楚辞卷第四
九章章句第四 离骚
惜诵一作惜论。
涉江
哀郢
抽思
怀沙
思美人
惜往日
橘颂
悲回风
《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。《史记》云：上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之，乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作，在顷襄时也。章者，着也，明也。言己所陈忠信之道，甚着明也。卒不见纳，委命自沈。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。卒，《释文》作●。
《骚经》之词缓，《九章》之词切，浅深之序也。五臣云：九义与《九歌》同。
惜诵以致愍兮，惜，贪也。诵，论也。致，至也。愍，病也。言己贪忠信之道，可以安君。论之于心，诵之于口，至于身以疲病，而不能忘。愍，一作闵。发愤以杼情。愤，懑也。杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懑，作此辞赋，陈列利害，渫己情思，以风谏君也。杼，一作舒。所作忠而言之兮，言己所陈忠信之道，先虑于心，合于仁义，乃敢为君言之也。作，一作非。一本“忠”下有“心”字。指苍天以为正。春曰苍天。正，平也。设君谓己作言非邪，愿上指苍天，使正平之也。夫天明察，无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。令五帝以□中兮，五帝，谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。□，犹分也。言己复命五方之帝，分明言是与非也。一本作折中。戒六神与向服。六神，谓六宗之神也。《尚书》：禋于六宗。向，对也。服，事也。言己愿复令六宗之神，对听己言事可行与否也。一云：以乡服。 俾山川以备御兮，俾，使也。御，侍也。 命咎繇使听直。咎繇，圣人也。言己愿复令山川之神备列而处，使御知己志，又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心，圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。命，一作会。使，一作以。竭忠诚以事君兮，竭，尽。一本“君”下有“子”字。反离群而赘□。群，众也。赘□，过也。言己竭尽忠信，以事于君，若人有赘□之病，与众别异，以得罪谪也。忘儇媚以背众兮，儇，佞也。媚，爱也。背，违也。言己修行正直，忘为佞媚之行，违偝众人，言见憎恶也。待明君其知之。须贤明之君，则知己之忠也。《书》曰：知人则哲。秦缪公举由余，齐桓任管仲，知人之君也。一本无“明”字。言与行其可迹兮，出口为言，所履为迹。 情与貌其不变。志愿为情，颜色为貌。变，易也。言己吐口陈辞，言与行合，诚可循迹。情貌相副，内外若一，终不变易也。故相臣莫若君兮，言相视臣下，忠之与佞，在君知之明也。所以证之不远。证，验也。言君相臣动作应对，察言观行，则知其善恶所证验之迹，近取诸身而不远也。一本“之”下有“而”字。 吾谊先君而后身兮，言我所以修执忠信仁义者，诚欲先安君父，然后乃及于身也。夫君安则己安，君危则己危也。羌众人之所仇。羌，然辞也。怨耦曰仇。言在位之臣，营私为家，己独先君后身，其义 相反，故为众人所仇怨。一本“羌”下有“然”字。一本“仇”下有“也 ”字。专惟君而无他兮，惟，一作思，一作为。又众兆之所雠。兆，众也。百万为兆。交怨曰雠。言己专心思欲竭忠情以安于君，无有他志，不与众同趋，故为众所怨雠，欲杀己也。兆，一作人。一本“雠”下有“也”字。壹心而不豫兮，豫，犹豫也。羌不可保也。保，知也。言己专壹忠信，以事于君，虽为众人所恶，志不犹豫，顾君心不可保知，易倾移也。一本此句与下文，皆无“也”字。疾亲君而无他兮，疾，恶。有招祸之道也。招，召也。言己疾恶谗佞，欲亲近君侧，众人悉欲来害己，有招祸之道，将遇咎也。
思君其莫我忠兮，言众人思君，皆欲自利，无若己欲尽忠信之节。忠，一作知。忽忘身之贱贫。言己忧国念君，忽忘身之贱贫，犹愿自竭。事君而不贰兮，贰，二也。而，一作其。迷不知宠之门。迷，惑也。言己事君，竭尽信诚，无有二心，而不见用，意中迷惑，不知得遇宠之门户，当何由之也。忠何罪以遇罚兮，罚，刑。亦非余心之所志。言己履行忠直，无有罪过，而遇放逐，亦非我本心宿志所望于君也。一本此句末与下文皆有“也”字。行不群以巅越兮，巅，殒。越，坠。又众兆之所咍。咍，笑也。楚人谓相啁笑曰咍。言己行度不合于俗，身以巅堕，又为人之所笑也。或曰：众兆之所异。言己被放而巅越者，行与众殊异也。纷逢尤以离谤兮，纷，乱貌也。尤，过也。謇不可释。謇，辞也。释，解也。言己逢遇乱君，而被罪过，终不可复解释而说也。一本句末有“也”字。情沈抑而不达兮，沈，没也。抑，按也。又蔽而莫之白。言己怀忠贞之情，沈没胸臆，不得白达，左右壅蔽，无肯白达己心也。一 本句末有“也”字。心郁邑余侘傺兮，郁邑，愁貌也。侘，犹堂堂立貌也。傺，住也。楚人谓失志怅然住立为侘傺也。心，一作忳。又莫察余之中情。言己怀忠不达，心中郁邑，惆怅住立，失我本志，曾无有察我之中情也。固烦言不可结诒兮，诒，遗也。《诗》曰诒我德音也。固，一作故。一本结下有“而”字。愿陈志而无路。愿，思也。路，道也。言己积思累日，其言烦多，不可结续，以遗于君，欲见君陈己志，又无道路也。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。言己放弃，所在幽远，众无知己之情也。申侘傺之烦惑兮，申，重也。言众人无知己之情，思念惑乱，故重侘傺，怅然失意也。中闷瞀之忳忳。闷，烦也。瞀，乱也。忳忳，忧貌也。言己忧心烦闷，忳忳然无所舒也。中，一作心。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。杭，度也。《诗》曰：一苇杭之。魂，一作魂。杭，一作航。吾使厉神占之兮，厉神，盖殇鬼也。
《左传》曰：晋侯梦大厉，搏膺而踊也。曰有志极而无旁。旁，辅也。言厉神为屈原占之曰：人梦登天无以渡，犹欲事君而无其路也。但有劳极心志，终无辅佐。终危独以离异兮，言己行忠直，身终危殆，与众人异行之故也。曰君可思而不可恃。恃，怙也。言君诚可思念，为竭忠谋，顾不可怙恃，能实任己与不也。故众口其铄金兮，铄，销也。言众口所论，万人所言，金性坚刚，尚为销铄，以喻谗言多，使君乱惑也。初若是而逢殆。殆，危也。言己志行忠信正直，性若金石，故为谗人所危殆。惩于羹者而吹●兮，言人有歠羹而中热，心中惩□，见●则恐而吹之，言易改移也。独己执守忠直，终不可移也。一无“者”字。一云：惩于热羹者。一云：惩热于羹。●，一作●，一作□。 何不变此志也?何不改忠直之节，随从吹●之志也。一云：何不变此之志。一本自此句至又何以为此援，并无“也”字。欲释阶而登天兮，释，置也。登，上也。人欲上天，而释其阶，知其无由登也。以言我欲事君，而释忠信，亦知终无以自通也。犹有曩之态也。曩，向也。言欲使己变节而从俗，犹向者欲释阶登天之态也，言己所不能履行也。“犹有”一作“又犹”。众骇遽以离心兮，又何以为此伴也?伴，侣也。言己见众人易移，意中惊骇，遂离己心，独行忠直，身无伴侣，特立于世也。一无“众”字。同极而异路兮，又何以为此援也?路，道也。言众人同欲极志事君，顾忠佞之行，异道而殊趋也。援，引也。言忠佞之志，不相援引而同也。晋申生之孝子兮，一无“晋”字。父信谗而不好。好，爱也。申生，晋献公太子也。体性慈孝。献公娶后妻孋姬，生子奚齐，立为太子。因误申生使祭其母于曲沃，归胙于献公。孋姬于酒肉置鸩其中，因言曰：胙从外来，不可信，乃以酒赐小臣，以肉食犬，皆毙。姬乃泣曰：贼由太子。于是申生遂自杀。故曰：父信谗而不爱也。 行婞直而不豫兮，婞，很也。豫，厌也。豫，一作斁。鲧功用而不就。鲧，尧臣也。言鲧行婞很劲直，恣心自用，不知厌足，故殛之羽山。治水之功，以不成也。屈原履行忠直，终不回曲，犹鲧婞很，终获罪罚。
