杜审言：诗圣杜甫的祖父

何谓圣人?在中国古代的儒家哲学中，圣人指的是道德修养最为高尚的人，正如孟子所说：“圣人，人伦之至也。”

千百年来，孔子被尊为圣人，主要就是从这个意义上来说的。而在中国的传统文化中，“圣人”还往往用来指那些在某项学问或技艺方面的集大成者，正如《抱朴子内篇》所说：“【世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。】”

由此，中国历史上便有了“书圣”“棋圣”“画圣”“酒圣”“茶圣”“药圣”等等的称号。那么什么是“诗圣”呢?

顾名思义，“诗圣”指的就是在诗歌创作方面的集大成者了。而在中国文学史上，“诗圣”的桂冠最终落在了杜甫的头上。

我们不禁要问了：中国诗坛群星璀璨，特别是在唐代，更是诗人辈出，从初唐时期的“四杰”王勃、骆宾王、卢照邻、杨炯，到盛唐时期的李白、白居易、王维、孟浩然、高适、岑参、王昌龄，再到晚唐时期的杜牧、李商隐、温庭筠等等，其中有很多人的诗才完全可以与杜甫比肩，可是为什么偏偏是杜甫被奉为了“诗圣”?

这“诗圣”的名号又是由谁最先封给杜甫的呢?更为重要的是，是什么样的环境和生活经历塑造了杜甫高尚的人格，促成了他在诗歌创作上的巨大成就，使他最终成为了“诗圣”?现在，就让我们捡拾有关杜甫及其生活时代的历史碎片，结合诗歌中所折射的杜甫生活的点点滴滴，来探求一下杜甫的成“圣”之路!

●奉儒守官 诗为家事

唐玄宗先天元年(712)，杜甫出生在河南省巩县城东的瑶湾。他的祖籍在京兆杜陵，也就是现在陕西省西安市的南郊，故而杜甫在许多诗文中自称“杜陵布衣”。杜甫出生的时代，整个唐朝正处在上升的时期，是一个充满激情和进取的年代。

广阔的疆域，繁荣的经济，强盛的国力，使人们都有强烈的自豪感和自信心。奔逐大漠，封侯万里，建功立业，成为当时人们普遍追求的生活目标。在政治清明、经济繁荣的`时代背景下，出生于仕宦家庭的杜甫有着得天独厚的进取动力和信心。

杜甫家族有做官的传统，先辈们光辉的历史使他坚守着“奉儒守官”的理想：即通过做官入仕的途径把儒学的精神和传统继承下来，并且发扬光大。那么，他的家族中究竟有哪些人会对他产生刻骨铭心的影响?

杜甫后来的那种对国计民生深切关注的情怀与这些人有什么关系?杜甫有一个非常显赫的祖先，那就是他的第十三世祖杜预。

杜预是西晋王朝的著名政治家，他博学多才，精通经济、法律、天文、算学、工程水利，又以军功、政事、学术闻名当世，可以说是个全才，对《左传》的注解至今仍是权威的著作。杜预不仅名气很大，而且勤于讲武，注重戍守，开凿水利工程，贯通水路漕运，功勋卓著，当时的人称赞他：“昔之誓旅，怀经罕素。元凯文场，称为武库。”(《晋书杜预传》)

意思是说他博学多通，就像武器库一样，应有尽有。杜预担任镇南大将军的时候，驻扎在襄阳，总督荆州诸地军政事务，后来攻克江陵，控制整个长江上游地区，为后来西晋灭吴奠定基础，对三国归于统一做了军事上的准备，当时在南方有歌称颂他“后世无叛由杜翁，孰识智名与功勇”。

对此，杜甫在诗中赞誉他：“尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。”(《惜别行》)谈起这位祖先，杜甫心里充满自豪之感，而“清思汉水上，凉忆岘山巅。……吾家碑不昧，王氏井依然”(《回棹》)，则是杜甫在历经颠沛流离，为自己壮志未酬、无所建树的慨憾之作，他心中对远祖勋绩不曾或忘。虽然相隔四百多年，但在杜甫的眼中，杜预比起那些遥不可及的古代圣人，要具体得多、实际得多，他是自己一生能够切实追求的儒家理想的代表人物。杜甫思想里那种对儒家理想的坚守，对国计民生的关怀，对为官之道的执着，都与其先祖杜预有着一脉相承的关系。

杜甫的先祖之中，除了杜预，祖父杜审言也是名声较为显赫的一位。杜审言是一个大诗人，他对于杜甫的影响主要在诗歌创作方面，所以杜甫常常说“诗是吾家事”。杜审言年轻时候就已经在诗歌创作上崭露头角，与李峤、崔融、苏味道齐名，被称为“文章四友”。晚年，与沈佺期、宋之问相唱和，是武则天时期最为重要的宫廷诗人之一。他们一起创作了大量平仄协调、又合乎粘附规则并且全篇合律的诗篇，促成了五、七言律诗的成熟，成为唐代“近体诗”的奠基人。

【明代胡应麟的《诗薮》中说：“初唐无七言律，五言亦未超然。二体之妙，杜审言实为首倡。”】充分说明了杜审言对律诗创作的贡献。

杜审言的诗格律严谨，清新雄健，他在江阴任职时所写的《和晋陵陆丞早春游望》一诗：

“独有宦游人，偏惊物候新。

云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑气催黄鸟，晴光转绿。

忽闻歌古调，归思欲沾巾。”

真切地描绘了江南早春清新秀美的景色，并将浓厚的思乡之情融入明秀的诗境中，高华雄浑。

【此诗被胡应麟誉为“初唐五言律第一”(《诗薮》)。】

杜甫也为有这样的一个祖父而骄傲，自夸“吾祖诗冠古”。而且在《进雕赋表》中写道：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之。”

杜审言在诗文方面有着很高的才能，而且确实在五言律诗的定型、成熟方面有重大的贡献，但是他恃才傲物，简直到了狂妄的地步。杜审言在武后时代，得到了武则天的赏识，史书记载当他得到武则天的提拔时竟然手舞足蹈，得意忘形。

他还曾对人夸口说：“吾之文章，合得屈宋作衙官;吾之书迹，合得王羲之北面。”他将赫赫有名的古人不放在眼里，认为屈原、宋玉在他的文章面前只配做衙门的小当差，而自己的书法甚至超过王羲之的成就。在同辈面前，他更是傲慢无比，“文章四友”其一的苏味道与杜审言同负诗名，可是杜审言却非常瞧不起他。

杜审言帮助苏味道起草文书，出来后即对他人说：“苏味道必死。”听到这话的人大吃一惊，追问原因，他傲慢地说：“见吾判，即自当羞死矣!”(《旧唐书杜审言传》)

意思是苏味道看见我起草的文书，一定会羞死的!更令人咋舌的是，在他临终之时，许多著名文人以及官员来看望他，问候他，他却对人家说：“甚为造化小儿相苦，尚何言?然吾在，久压公等，今且死，固大慰，但恨不见替人。”(《新唐书杜审言传》)

意思就是说：我被造化小儿害苦了，有什么好说的呢?但是有我在一天，就压迫你们一天不能抬头，现在我死了，你们应该感到很欣慰，可是我只遗憾没有代替我的人。杜审言就是这么一个狂到极点的人。

杜审言虽有文才，可是政治品德却不值得赞赏，他依附谄媚武则天的男宠张昌宗、张易之兄弟，缺少文人应有的气节。他于中宗神龙元年(705)遭贬，被流配到峰州，不久召还，授国子监主簿。杜甫二十九岁那一年，曾在河南洛阳附近的偃师县首阳山修建陆浑庄，在那里祭奠杜预，却没有祭奠杜审言。也许在杜甫的心目当中，他这位狂妄的祖父在人品道德方面实在没有什么好说的，可以夸夸海口的也就只有文章了。

杜甫曾在诗中说：“诗是吾家事，人传世上情。”(《宗武生日》)“吾祖诗冠古，同年蒙主恩。”(《赠蜀僧闾丘师兄》)这充分说明杜审言在杜甫的心中，主要是一个诗人的地位。

尽管如此，在注重诗歌创作的盛唐时代，杜审言也是足以让杜甫自豪的。有杜预、杜审言这样赫赫有名的先辈的深刻影响，使杜甫拥有了政治上和文学上强大的自信力和进取心。而在杜甫的家族中，还有一些与众不同的奇人也对杜甫产生了重要的影响。