庄子相马

《庄子》外篇《马蹄》篇题释义

本篇取首句“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒”的前两字做为篇名。和前面《骈拇篇》一样，全文是一篇完整的议论。由驯马、伯乐而引申到赫胥氏时代、至德之世。

杨慎说：“是篇一意，语分四节。首尾形容马之性情，曲尽其态。次借陶埴立论，喻有为不若无为。又举至德之世无知无欲，后王立法始疑。末引上古民淳，后世求治太过，便至不可治。”(大意简述褚伯秀《管见》)王鏊说：“分明是一幅画马图。”

驯服鸟兽在中国本是一个起源极早的文明开化事件。

《尚书•舜典》：“帝曰：‘益，汝作朕虞。’”孔安国传：“虞，掌山泽之官。”

益，又称伯益或伯翳，旧传曾经协助大禹治水，疏导山川，著名的《山海经》一书，欺诈记载四方鸟兽极多，旧题夏禹及伯益所撰。刘秀(刘歆)《上〈山海经〉表》说：“《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。”

秦人发展壮大得益于养马

秦赵之人祖先兴起于驯服鸟兽

益后来称为秦人和赵人的祖先。《史记•秦本纪》载，秦之先祖有大费，佐舜，与禹平水土，调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳，舜赐姓嬴氏。大费长子大廉，以善驯服鸟兽著名，鸟身人言，号称鸟俗氏。其玄孙孟戏、中衍，均能鸟身人言，又以善驾著名，曾为商王太戊御者，以佐殷商，世有功，为诸侯。

大费次子若木，其玄孙费昌，以善驾著名，当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。其后子孙有造父，以善驾为周穆王御者，得骥、温骊、骅湼、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周，一日千里以救乱。穆王以赵城封造父，是为赵人之祖。伯乐为秦人，为秦穆公之臣，古书论及伯乐也往往与造父并提。《吕氏春秋•似顺》：“夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。”《淮南子•俶真训》：“奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐。”

所以伯乐相马与善驾的故事，应当与秦、赵先祖的驯服鸟兽背景相关。而驯服鸟兽这一类事务，上古也属于王官之一守。其职责又逐渐细化，《周礼•天官冢宰》记大宰之职，“以九职任万民：一曰三农，生九谷;二曰园圃，毓草木;三曰虞衡，作山泽之材;四曰薮牧，养蕃鸟兽”，大抵即上古伯益之职。那么关于伯乐与马的故事流传之广、记述之细致生动，就不足为怪了。

湖南长沙马王堆汉墓帛书中出土有《相马经》残卷，存77行约5200字，内容多为传世《相马经》所无，大抵尚存古史之遗意。

庄子阐发“动物伦理” 生物如何共同生存

常人所知关于伯乐与马最著名的论述，可能是唐宋八大家之首的韩愈所作《杂说•马说》中的名句：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”

庄子没有纠缠于知音不遇的愤懑，而是将问题穷究到根本。人类原本和生物聚居在一起，两不猜疑，忽然人类开始驯服动物，穿牛鼻，络马首，不仅动物遭殃，人类自身在利益亦不知何在。杀伤人类最严重的正是人类自己，如果说其他动物的“进化”取决于它们与其他物种的竞争，那么人类的“进化”难道将取决于一些人与另一些人的.竞争吗?庄子所阐发的实际上是一个“动物伦理”、“生物论理”的问题，其根本是生物的共同生存问题。问题的根源在于“人为”。

庄子之意，真正的千里马实际上只是自然生长的马，亦即野马。

名家读《马蹄》

陆长庚曰：“此篇言圣人治天下之过。”吕惠卿曰：“欲马知不至于盗，人心不至于好知者，无他，反(返)其真性而已矣。”程以宁曰：“此以用智治马，而马失其常性，以起用仁义以治民，而开民争利之端，反失其常性。”锺泰曰：“天下固有戕贼人以为仁义者，名曰成物，实则毁之。此《马蹄篇》之所以作。”吕思勉曰：“此篇言伯乐失马之性，圣人毁道德以为仁义，与上篇(《骈拇》)宗旨意同。”苏舆曰：“《老子》云：‘无为自化，清静自正。’通篇皆申此旨，而终始以马为喻，亦《庄子•内篇》所未有也。”朱谦之曰：“言以仁义为治，则拂人之性，惟无为自化，清净(清静)自正。”陈祥道曰：“穿牛络马皆人为之……是篇始终言此以排人伪之极。盖谓弃道德而徇仁义，则君臣父子不能无分疑;弃仁义而任道德，则虽禽兽万物可与族处。故以赫胥氏终焉。”褚伯秀曰又曰：“《南华》引古证今，觊复淳风于万一，奈何世道交丧，争归于利，而不可止，卒归过于圣人，岂立言君子所得已哉?切于警人心、救时弊，不得不反以矫之。而或者议其为愤悱之雄，则过矣，善观《庄子》者究其意、略其辞可也。”