朱自清：“思无邪”并非诗经主题

导语：“思无邪”被人们认为是诗经的主题思想，但朱自清却认为这只是学者们的断章取义，一起来了解一下各种有什么文化奥秘吧!

《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇。全书见解精辟，史笔卓越，通俗流畅，深入浅出，已成为读者了解中国古代文化典籍的入门指南。本文节选自《经典常谈》第四篇《诗经》。

诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱;一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚[1]，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒;随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是一人的智慧，多人的机锋了[2]。

诗言志是一句古话，诗这个字就是言志两个字合成的。但古代所谓言志和现在所谓抒情并不一样，那志总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一意中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的'暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的志。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思;上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是诗言志，在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了诗以言志这句话。

到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。如切如磋，如琢如磨[3]，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫[4]。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮[5]，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的;作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化文化必须修养而得，并不是与生俱来的[6]。他如此解诗，所以说思无邪一句话可以包括诗三百的道理[7];又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面[8]。孔子以后，诗三百成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到诗言志，那个志便指教化而言。

但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗;那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义的来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义断句取义是在一句两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。

毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，人称为小毛公;是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给《毛传》作笺的，有时也采取别家的解说;不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气。他们都是以史证诗。他们接受了孔子无邪的见解，又摘取了孟子的知人论世[9]的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，便是孟子所谓以意逆志[10]。其实孟子所谓以意逆志倒是说要看全篇大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不会与作诗人相合;但那种志倒是关联着政治教化而与诗言志一语相合的。这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。

《诗序》有《大序》《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是谁作的。《小序》每篇一条，大约是大小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的专门任务;传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他案着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代;笺中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。

《大序》说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓六义上。《大序》只解释了风雅颂。说风是风化(感化)、风刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是乌字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是夏字，古代乐章叫作夏的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大约也是乐调不同的缘故。颂就是容字，容就是样子;这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个南。南是南音或南调，《诗经》中《周南》《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三;而其中邶、鄘两国的诗，现经考定，都是卫诗，那么只有十一《国风》[11]了。颂有《周颂》《鲁颂》《商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国风》和《小雅》里。

赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是直铺陈今之政教善恶[12]的意思。比、兴都是《大序》所谓主文而谲谏，不直陈而用譬喻叫主文，委婉讽刺叫谲谏。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻就在比、兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出，不标赋比;想来赋义是易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《小雅》第二;按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。

参考资料：顾颉刚《诗经在春秋战国间的地位》(《古史辨》第三册下)顾颉刚《论〈诗经〉所录全为乐歌》(同上)朱自清《言志说》(《语言与文学》)朱自清《赋比兴说》(《清华学报》十二卷三期)注释：[1]《吕氏春秋古乐篇》。[2]英美吉特生《英国民歌论说》。译文据周作人《自己的园地歌谣章》。[3]《卫风淇澳》的句子。[4]《论语学而》。[5]巧笑倩兮，美目盼兮。《卫风硕人》的句子;素以为绚兮一句今已佚。[6]《论语八佾》。[7]思无邪，《鲁颂》的句子;思是语词，无义。[8]《论语阳货》。[9]见《孟子万章》。[10]见《孟子万章》。[11]卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。[12]《周礼大师》郑玄注。