《莊子集解》雜篇第二十四徐無鬼
徐無鬼因女商見魏武侯，釋文：“ 徐無鬼，魏隱士。司馬本作‘ 緡山人徐無鬼'。”成云：“女姓，商名，魏宰臣。”武侯，名擊。武侯勞之曰：“ 先生病矣!苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我?君將盈耆欲，長好惡，釋文：“長，丁丈反。”則性命之情病矣;情，實。君將黜耆欲，掔好惡，釋文：“掔，苦田反，又口閑反。崔云：‘引去也。'”則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我?”武侯超然不對。司馬云：“超然，猶悵然。”少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。嘗，試。下之質，執飽而止，材質下者，甚飽而止。 是狸德也;俞云：“廣雅釋獸：‘ 狸，貓也。'秋水篇曰：‘騏驥驊騮，捕鼠不如狸狌。'此本書以狸為貓之證。御覽引屍子曰：‘使牛捕鼠，不如貓狌之捷。'莊子言狸狌，屍子言貓狌，其義一也。狗取飽而止，與貓同，故雲是狸德。”中之質，若視日;宣雲“ 凝然上視。”上之質，若亡其一。釋文：“ 一，身也。精神不動，若無其身。 ”吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩， 成云：“謂馬前齒。”曲者中鉤，成云：“謂馬項。”方者中矩，成云：“謂馬頭。”圓者中規，成云：“謂馬眼。”是國馬也，國君得之為上品。而未若天下馬也。天下馬有成材，釋文：“自然已足，不須教習。”若恤若失，釋文：“失音逸。司馬本作佚。李云：‘恤、失，皆驚悚若飛也。'”成云：“眼自顧視，既似憂虞;蹄足緩疏，又如奔佚。”若喪其一，成云：“觀其神彩，若忘己身。”若是者，超軼絕塵，不知其所。”所，謂止所。武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎?說同悅，下同。吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢，釋文：“司馬、崔云：‘金版、六弢，皆周書篇名。'或曰秘讖也。本又作六韜，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。版，本又作板。” 成云：“橫，遠也;從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法為從，六經為橫也。”奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。笑也。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎?”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”直，特也。女商曰：“若是乎”?成云：“怪其術淺。”曰：“子不聞夫越之流人乎?蓋當日相傳越之流人有是言也。去國數日，見其所知而喜;去國旬月，或旬或月。見其所嘗見於國中者喜;及期年也，見似人者而喜矣。似鄉里人也。不亦去人滋久，思人滋深乎!滋，愈。夫逃虛空者，司馬云：“ 故壞塚處為空虛也。”案：謂墟旁有空處也，故下雲“ 位其空”。藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，其地但有鼪、鼬往來徑路，藜、藋森立如柱，極言其荒穢也。藜，蒿也。爾雅“拜，商藋”，郭注：“商藋似藜。”踉位其空，踉蹌而處其空地。聞人足音跫然而喜矣，成云： “跫，行聲。”而況乎兄〔一〕弟親戚之謦欬其側者乎!李云：“謦欬，喻言笑也。”案：喻武侯有狗馬之好，驟聞而喜，不異流人之見鄉人，逃者之聞骨肉言笑也。久矣夫!莫以真人之言謦欬吾君之側乎!”正人之言，則莫以進君側也。徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，郭慶藩云：“芧，即櫟也，一名栩，一名□，一名采。其實謂之皂，亦謂之樣。今書傳樣皆作橡。芧、□、杼三字通。此篇‘芧栗'，山木篇作‘杼栗'。”厭蔥韭，厭，足。以賓寡人，賓同擯。久矣夫!今老邪?其欲幹酒肉之味邪?李云：“幹，求也。”其寡人亦有社稷之福邪?”李云：“謂善言嘉謀，可以利社稷也。”徐無鬼曰： “無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。 ”君曰：“何哉?奚勞寡人?”曰：“勞君之神與形。 ”成云：“形勞神倦，故慰之。”武侯曰：“何謂邪?”徐無鬼曰：“天地之養也一，宣云：“天地之生人皆同。”登高不可以為長，居下不可以為短。高、下，貴、賤也。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。宣云：“心神當有不自得處。”夫神者，好和而惡奸。宣云：“和同物。奸，自私。”夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也?”宣云：“何故自蹈此病?”武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，可乎?”偃息兵戈，是為裁制之義。徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也; 名為愛民，而實役之，是愛即害之始也。為義偃兵，造兵之本也。號稱偃兵，敵國潛伺，是偃即造之本也。君自此為之，則殆不成。自名入實，近於不成。凡成美，惡器也。凡欲成美名者，惡其滯於器也。君雖為仁義，幾且偽哉!雖欲成仁成義，不且滯於名器而為偽哉!形固造形， 無形之形，可以造眾形。成固有伐，其名之成，則有功自誇。變固外戰。其事之變，則日與外戰。君必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，李云：“鶴列，謂兵如鶴之列。麗譙，樓觀名。”案：徒驥，猶言步騎。錙壇，宮名。蓋魏有此宮。麗譙之間，錙壇之宮，非可列兵走馬之地，喻令毋騁心兵也。無藏逆於得，順得可也，毋非理妄取，而藏逆於得。無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。三者皆藏逆於得之事。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，養吾私體，與吾心神。其戰不知孰善?無所謂善。勝之惡乎在?無所謂勝。君若勿已矣，若有不已於斯民之故。修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。在吾修己之誠，以順應天地，而勿有所攖擾。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉!”如是則民已脫於死亡矣，何用偃兵?
