道家

或问儒道之先后。抱朴子答曰："道者，儒之本也;儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏;而儒者博而寡要，劳而少功;墨者俭而难遵，不可遍循;法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之......

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，司馬云：從旁開為胠。蘇輿云：說文：‘匱，匣也。'俗加木作櫃。則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。釋文：廣雅云：‘緘、縢，皆繩也。'李云：‘扃，關。鐍，鈕也。'知音......

洪体乏超逸晋书作进趣。之才，偶好无为之业。假令奋翅则能凌厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹故晋书无此字。欲戢劲翮於鹪鹩晋书作鷃。之群，藏逸迹於跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我於晋书作以。至驽之蹇足，以晋书无此......

周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石;反山川，移城邑;乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处......

或曰："鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩;又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素......

或问曰："人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎?"抱朴子答曰："要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎?长才者兼而修之，何难之有?内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长......

读罢老子的“无为而治”的论调，为其能在千年之前有这样的提法而拍手叫绝。以下是小编整理的感悟道家思想中的无为而治，欢迎阅读。感悟道家思想中的无为而治1老子的最优选择是返璞归真回归自然的无治，萧公权形容老子近乎......

徐無鬼因女商見魏武侯，釋文：徐無鬼，魏隱士。司馬本作‘緡山人徐無鬼'。成云：女姓，商名，魏宰臣。武侯，名擊。武侯勞之曰：先生病矣!苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我?君將盈耆欲，長好惡，釋文......

天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之官治;以道泛观而万物之应备。故通于天地......

一、只限於列子八篇集釋校說內所徵引之姓氏。二、略依其生卒年次排列，生卒年有可考者亦為注出。沈括(1030-1094)夢溪筆談王觀國宋人學林顧炎武(1613-1682)唐韻正黃生(1622-?)字詁義府何琇樵香小記惠棟(1697-1785)松崖......

或问曰："若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。"抱朴子答曰："夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国，刊诗书，......

抱朴子曰："余闻归同契合者，则不言而信著;途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉?夫明之所......

持而盈之，不若其以。嚴可均曰：不若其以，各本作不如其已，古字通。謙之案：後漢書申屠剛對策曰：持滿之戒，老氏所慎。持滿即持盈也。史記樂書：滿而不損則溢，盈而不持則傾。此作持而盈之，於義為優。荀子宥坐篇：孔子觀於魯桓公之廟，有欹......

a、简本丙大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒然(热)。寒然(热)复相辅也。是以成湿澡(燥)。湿澡(......

谷神不死，是謂玄牝。畢沅曰：陸德明曰：谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作浴神，是與河上本同。俞樾曰：浴字實無養義。河上本浴字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：民莫不穀。毛傳並......

抱朴子曰："余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存......

致虛極，守靜□。陳注：(篤)謙之案：致字，景福本、河上本作至。篤字，景龍本、景福本、趙孟俯本均作□。字鑒曰：篤，說文：‘馬行頓遲，從馬，竹聲。'俗作□。又室町本極字篤字下有也字。謙之案：老子言虛共五見，惟五章虛而不屈，與......

或曰："鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩;又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素......

抱朴子曰："凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀於有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世閒浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎?虽......

上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚......

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王?王果曰：我不若公阅休。彭阳曰：公阅休奚为者邪?曰：冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎!吾又......

抱朴子内篇二十卷抱朴子内篇序。抱朴子外篇自叙。隋志作二十一卷。今存。抱朴子外篇五十卷自叙。隋志作三十卷，并云梁有五十一卷。今存。碑颂诗赋百卷自叙。晋书本传颂作诔。仙苑编珠引陈马枢道学传同。军书檄移章表笺......

天其運乎?郭云：不運而自行。地其處乎?郭云：不處而自止。日月其爭於所乎?郭云：不爭而自代謝。孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?三句分承天地日月。意者其有機緘而不得已邪?成云：機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。......

道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。說文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：說文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者，果恶乎在?曰：无乎不在。曰∶神何由降?明何由出?圣有所生，王有所成，皆原于一。不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于......