《朱子语类》卷二十 论语二

◎学而篇上

△学而时习之章

今读论语，且熟读学而一篇，若明得一篇，其馀自然易晓。〔寿昌〕

学而篇皆是先言自修，而后亲师友。"有朋自远方来"，在"时习"之后;"而亲仁"，在"入则孝，出则弟"之后;"就有道而正焉"，在"食无求饱，居无求安"之后;"毋友不如己者"，在"不重则不威"之后。今人都不去自修，只是专靠师友说话。〔璘〕

入道之门，是将自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉!〔僩〕

刘问"学而时习之"。曰："今且理会个'学'，是学个甚底，然后理会'习'字、'时'字。盖人只有个心，天下之理皆聚於此，此是主张自家一身者。若心不在，那里得理来!惟学之久，则心与理一，而周流泛应，无不曲当矣。且说为学有多少事，孟子只说'学问之道，求其放心而已矣'。盖为学之事虽多有头项，而为学之道，则只在求放心而已。心若不在，更有甚事!"〔雉〕学习。

书也只是熟读，常记在心头，便得。虽孔子教人，也只是"学而时习之"。若不去时习，则人都不奈你何。只是孔门弟子编集，把这个作第一件。若能时习，将次自晓得。十分难晓底，也解晓得。〔义刚〕

或问："'学而时习'，不是诗书礼乐。""固不是诗书礼乐。然无诗书礼乐，亦不得。圣人之学与俗学不同，亦只争这些子。圣贤教人读书，只要知所以为学之道。俗学读书，便只是读书，更不理会为学之道是如何。"〔淳〕

问：注云：'学之为言，效也。''效'字所包甚广。"曰："是如此。博学，慎思，审问，明辨，笃行，皆学效之事也。"〔骧〕容录云："人凡有可效处，皆当效之。"

吴知先问'学习'二字。曰："'学'，是未理会得时，便去学;'习'，是已学了，又去重学。非是学得了，顿放在一处，却又去习也。只是一件事。'如鸟数飞'，只是飞了又飞，所谓'鹰乃学习'是也。"先生因言："此等处，添入集注中更好。"〔铢〕

未知未能而求知求能，之谓学;已知已能而行之不已，之谓习。〔义刚〕

读书、讲论、修饬，皆要时习。〔铢〕

"学而时习之"，虽是讲学、力行平说，然看他文意，讲学意思终较多。观"则以学文"，"虽曰未学"，则可见。〔伯羽〕

或问"学而时习之"。曰："学是学别人，行是自家行。习是行未熟，须在此习行之也。"履。

问："时习，是温寻其义理，抑习其所行?"曰："此句所包广。只是学做此一件事，便须习此一件事。且如学'克己复礼'，便须朝朝暮暮习这'克己复礼'。学，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子;未能周公，便效周公。巫、医亦然。"〔淳〕

学习，须是只管在心，常常习。若习得专一，定是脱然通解。〔贺孙〕

且如今日说这一段文字了，明日又思之;一番思了，又第二、第三番思之，便是时习。今学者才说了便休。〔学蒙〕

问："如何是时习?"曰："如写一个'上'字，写了一个，又写一个，又写一个。"当时先生亦逐一书此"上"於掌中。〔节〕

国秀问："格物、致知是学，诚意、正心是习;学是知，习是行否?"曰："伊川云：'时复思绎，浃洽於中，则说也。'这未说到行。知，自有知底学，自有知底习;行，自有行底学，自有行底习。如小儿写字，知得字合恁地写，这是学;便须将心思量安排，这是习。待将笔去写成几个字，这是行底学;今日写一纸，明日写一纸，又明日写一纸，这是行底习。人於知上不习，便要去行，如何得!人於知上不习，非独是知得不分晓，终不能有诸已。"贺孙　。

问："程子二说：一云'时复思绎'，是就知上习;'所学在我'，是就行上习否?"曰："是如此。"〔柄〕

"浃洽"二字，宜子细看。凡於圣贤言语思量透彻，乃有所得。譬之浸物於水：水若未入，只是外面稍湿，里面依前乾燥。必浸之久，则透内皆湿。程子言"时复思绎，浃洽於中，则说"，极有深意。(先生令诸生同讲"学而时习之，不亦说乎"。"须以近者譬得分晓乃可。如小子初授读书，是学也。令读百数十遍，是时习也。既熟，则不烦恼，覆背得，此便是说也。书字亦然。或问中云："学是未知而求知底工夫，习是未能而求能底工夫。"以此推之，意可得矣。"杂说载魏帝"三三横，两两纵，谁能辨之赐金锺"之令。答者云："吴人没水自云工，屠儿割肉与称同，伎儿掷绳在虚空。"盖有类三句。陈思王见三人答后，却云："臣解得是'习'字。"亦善谑矣。皆说习熟之意。先生然之。)〔过〕

"学而时习之"，若伊川之说，则专在思索而无力行之功;如上蔡之说，则专於力行而废讲究之义，似皆偏了。〔道夫〕

问："程云：'习，重习也。时复思绎，浃洽於中，则说也。'看来只就义理处说。后添入上蔡'坐如尸'一段，此又就躬行处说，然后尽时习之意。"曰："某备两说，某意可见。两段者各只说得一边，寻绎义理与居处皆当习，可也。"后又问：'习，鸟数飞也'，如何是数飞之义?"曰："此是说文'习'字从'羽'。月令：'鹰乃学习。'只是飞来飞去也。"〔宇〕

问："'学而时习之'，伊川说'习'字，就思上说;范氏游氏说，都就行上说。集注多用思意，而附谢氏'坐如尸，立如齐'一段，为习於行。据贺孙看，不思而行，则未必中道;思得惯熟了，却行无不当者。"曰："伊川意是说习於思。天下事若不先思，如何会行得!说习於行者，亦不是外於思。思与行亦不可分说。"〔贺孙〕

"坐如尸，立如齐。"学时是知得"坐如尸，立如齐"。及做时，坐常是如尸，立常是如齐，此是习之事也。〔卓〕

上蔡谓："'坐如尸'，坐时习;'立如齐'，立时习。"只是儱侗说成一个物，恁地习。以见立言最难。某谓，须坐常常照管教如尸，方始是习;立常常照管教如齐，方始是习。逐件中各有一个习，若恁散说，便宽了。〔淳〕

"坐如尸，立如齐"，谢氏说得也疏率。这个须是说坐时常如尸，立时常如齐，便是。今谢氏却只将这两句来儱侗说了。不知这两句里面尚有多少事，逐件各有个习在。立言便也是难。〔义刚〕

方叔弟问："平居时习，而习中每觉有愧，何也?"曰："如此，只是工夫不接续也。要习，须常令工夫接续则得。"又问寻求古人意思。曰："某尝谓学者须是信，又须不信。久之，却自寻得个可信底道理，则是真信也。"〔大雅〕

"学而时习之"，须是自己时习，然后知心里说处。〔祖道〕说。

或问"不亦说乎"。曰："不但只是学道有说处。今人学写字，初间写不好，到后来一旦写得好时，岂不欢喜!又如人习射，初间都射不中，到后来射得中时，岂不欢喜!大抵学到说时，已是进一进了。只说后，便自住不得。且如人过险处，过不得，得人扶持将过。才过得险处了，见一条平坦路，便自欢喜行将去矣。"〔时举〕

问："集注谓'中心喜悦，其进自不能已'。"曰："所以欲诸公将文字熟读，方始经心，方始谓之习。习是常常去习。今人所以或作或辍者，只缘是不曾到说处。若到说处，自住不得。看来夫子只用说'学而时习'一句，下面事自节节可见。"〔明作〕

问："'有朋自远方来'，莫是为学之验否?"曰："不必以验言。大抵朋友远来，能相信从，吾既与他共知得这个道理，自是乐也。"或问："说与乐如何?"曰："说是自家心里喜说，人却不知;乐则发散於外也。"〔谟〕朋自远方来。

郑齐卿问"以善及人而信从者众，故可乐"。曰："旧尝有'信从者众，足以验己之有得'。然己既有得，何待人之信从，始为可乐。须知己之有得，亦欲他人之皆得。然信从者但一二，亦未能惬吾之意。至於信之从之者众，则岂不可乐!"又曰："此段工夫专在时习上做。时习而至於说，则自不能已，后面工夫节节自有来。"〔人杰〕

问："'以善及人而信从者众'，是乐其善之可以及人乎，是乐其信从者众乎?"曰："乐其信从者众也。大抵私小底人或有所见，则不肯告人，持以自多。君子存心广大，己有所得，足以及人。若己能之，以教诸人，而人不能，是多少可闷!今既信从者自远而至，其众如是，安得不乐!"又云："紧要在'学而时习之'，到说处自不能已。今人学而不能久，只是不到可说处。到学而不能自已，则久久自有此理。"〔祖道〕

问"以善及人而信从者众"。曰："须是自家有这善，方可及人;无这善，如何及得人。看圣人所言，多少宽大气象!常人褊迫，但闻得些善言，写得些文字，便自宝藏之，以为己物，皆他人所不得知者，成甚模样!今不必说朋来远方是以善及人。如自家写得片文只字而归，人有求者，须当告之，此便是以善及人处。只是待他求方可告之，不可登门而告之。若登门而告之，是往教也，便不可如此。"〔卓〕

问："'以善及人而信从者众'。语初学，将自谋不暇，何以及得人?"曰："谓如传得师友些好说话好文字，归与朋友，亦唤做及人。如有好说话，得好文字，紧紧藏在笼箧中，如何得及人。"容。

或问："'有朋自远方来'，程先生云：'推己之善以及人。'有舜善与人同底意。"曰："不必如此思量推广添将去，且就此上看。此中学问，大率病谤在此，不特近时为然。自彪德美来已如此，盖三十馀年矣。向来记得与他说中庸鬼神之事，也须要说此非功用之鬼神，乃妙用之鬼神，羁缠说去，更无了期。只是向高乘虚接渺说了。此正如看屋，不向屋里看其间架如何，好恶如何，堂奥如何，只在外略一绰过，便说更有一个好屋在，又说上面更有一重好屋在。又如吃饭，不吃在肚里，却向上家讨一碗来比，下家讨一碗来比，济得甚事!且如读书，直是将一般书子细沈潜去理会。有一看而不晓者，有再看而不晓者，其中亦有再看而可晓者。看得来多，不可晓者自可晓。果是不晓致疑，方问人。今来所问，皆是不曾子细看书，又不曾从头至尾看，只是中间接起一句一字来备礼发问。此皆是应故事来问底，於己何益，将来何用。此最学者大病!"〔谦〕

程氏云："以善及人而信从者众，故乐。"此说是。若杨氏云："与共讲学"之类，皆不是。我既自未有善可及人，方资人相共讲学，安得"有朋自远方来"!〔璘〕

吴仁父问"非乐不足以语君子"。曰："惟乐后，方能进这一步。不乐，则何以为君子。"时举云："说在己，乐有与众共之之意。"曰："要知只要所学者在我，故说。人只争这一句。若果能悦，则乐与不愠，自可以次而进矣。"〔时举〕

"说在心，乐主发散在外。"说是中心自喜说，乐便是说之发於外者。〔僩〕说乐。

说是感於外而发於中，乐则充於中而溢於外。〔道夫〕

"人不知而不愠，不亦君子乎!"自是不相干涉，要他知做甚!自家为学之初，便是不要人知了，至此而后真能不要人知尔。若锻炼未能得十分如此成熟，心里固有时被它动。及到这里，方真个能人不我知而不愠也。〔僩〕人不知不愠。

"人不知而不愠"。为善乃是自己当然事，於人何与。譬如吃饭，乃是要得自家饱。我既在家中吃饭了，何必问外人知与不知。盖与人初不相干也。〔拱寿〕

问"人不知而不愠"。曰："今有一善，便欲人知;不知，则便有不乐之意。不特此也，人有善而人或不知之，初不干己事，而亦为之不平，况其不知己乎!此则不知不愠，所以为难。"〔时举〕

尹氏云："学在己，知不知在人，何愠之有!"此等句极好。君子之心如一泓清水，更不起些微波。〔人杰〕

问："学者稍知为己，则人之知不知，自不相干。而集注何以言'不知不愠者逆而难'?"曰："人之待己，平平恁地过，亦不觉。若被人做个全不足比数底人看待，心下便不甘，便是愠。愠非忿怒之谓。"〔贺孙〕

或问"不亦乐乎"与"人不知而不愠"。曰："乐公而愠私。君子有公共之乐，无私己之怨。"〔时举〕乐、不愠。

有朋自远方来而乐者，天下之公也;人不知而愠者，一己之私也。以善及人而信从者众，则乐;人不己知，则不愠。乐愠在物不在己，至公而不私也。〔铢〕

"或问谓朋来讲习之乐为乐。"曰："不似伊川说得大。盖此个道理天下所公共，我独晓之，而人晓不得，也自闷人。若'有朋自远方来'，则信向者众，故可乐。若以讲习为乐，则此方有资於彼而后乐，则其为乐也小矣。这个地位大故是高了。'人不知而不愠'，说得容易，只到那地位自是难。不愠，不是大故怒，但心里略有些不平底意思便是愠了。此非得之深，养之厚者，不能如此。"〔夔孙〕义刚录同，见训扬。

圣贤言语平铺地说在那里。如夫子说"学而时习之"，自家是学何事，便须著时习。习之果能说否?"有朋自远方来"，果能乐不乐?今人之学，所以求人知之。不见知，果能不愠否?〔道夫〕(总论。)

问："'学而时习之，不亦说乎!'到熟后，自然说否?"曰："见得渐渐分晓，行得渐渐熟，便说。"又问："'人不知而不愠'，此是所得深后，外物不足为轻重。学到此方始是成否?"曰："此事极难。愠，非勃然而怒之谓，只有些小不快活处便是。"正叔曰："上蔡言，此一章是成德事。"曰："习亦未是成德事。到'人不知而不愠'处，方是成德。"〔文蔚〕

吴子常问"学而时习"一章。曰："学只是要一个习，习到熟后，自然喜说不能自已。今人学所以便住了，只是不曾习熟，不见得好。此一句却系切己用功处，下句即因人矣。"又曰："'以善及人而信从者众。'善，不是自家独有，人皆有之。我习而自得，未能及人，虽说未乐。"〔铢〕

黄问："学而首章是始、中、终之序否?"曰："此章须看：如何是'学而时习之'，便'不亦说乎'!如何是'有朋自远方来'，便'不亦乐乎'!如何是'人不知而不愠'，便'不亦君子乎'?里面有许多意思曲折，如何只要将三字来包了!若然，则只消此三字，更不用许多话。向日君举在三山请某人学中讲说此，谓第一节是心与理一，第二节是己与人一，第三节是人与天一，以为奇论。可谓作怪!"〔淳〕黄录详，别出。

问："学而首章，把作始、中、终之序看时，如何?"曰："道理也是恁地，然也不消恁地说。而今且去看'学而时习之'是如何，'有朋自远方来'是如何。若把始、中、终三个字括了时便是了，更读个甚么!鲍有一病，好去求奇。如適间说文子，只是他有这一长，故谥之以'文'，未见其他不好处。今公却恁地去看。这一个字，如何解包得许多意思?大概江西人好拗、人说臭，他须要说香。如告子不如孟子，若只恁地说时，便人与我一般。我须道，告子强似孟子。王介甫尝作一篇兵论，在书院中砚下，是时他已参政。刘贡父见之，值客直入书院，见其文。遂言庶官见执政，不应直入其书院，且出。少顷厅上相见，问刘近作，刘遂将適间之文意换了言语答它。王大不乐，退而碎其纸。盖有两个道此，则是我说不奇，故如此。"因言福州尝有姓林者，解"学而时习"是心与理为一，"有朋自远方来"是己与人为一，"人不知而不愠"是人与天为一。君举大奇之，这有甚好处!要是它们科举之习未除，故说得如此。〔义刚〕

问："横渠解'学而时习之'云：'潜心於学，忽忽为他虑引去者，此气也。'震看得为他虑所引，必是意不诚，心不定，便如此。横渠却以为气，如何?"曰："人谁不要此心定。到不定时，也不奈何得。如人担一重担，尽力担到前面，忽担不去。缘何如此?只为力量不足。心之不定，只是合下无工夫。"曰："所以不曾下得工夫，病痛在何处?"曰："须是有所养。"曰："所谓养者，'以直养'否?"曰："未到'以直养'处，且'持其志无暴其气'可也。若我不放纵此气，自然心定。"震又云："其初用力把捉此心时，未免难，不知用力久后自然熟否?"曰："心是把捉人底，人如何去把捉得他!只是以义理养之，久而自熟。"〔震〕(诸说)

"范说云：'习在己而有得於内，朋友在人而有得於外。'恐此语未稳。"先生问："如何?"卓云："得虽在人，而得之者在我，又安有内外之别!"曰："此说大段不是，正与告子义外之说一般。"〔卓〕

再见，因呈所撰论语精义备说。观二章毕，即曰："大抵看圣贤语言，不须作课程。但平心定气熟看，将来自有得处。今看老兄此书，只是拶成文字，元不求自得。且如'学而时习'一章，诸家说各有长处，亦有短处。如云'"鹰乃学习"之谓'，与'时复思绎浃洽於中则说矣'，此程说最是的当处。如云'以善及人而信从者众，故可乐'，此程说，正得夫子意。如云'学在己，知不知在人'，尹子之言当矣。如游说'宜其令闻广誉施其身，而人乃不知焉。是有命，"不知命无以为君子"'。此最是语病。果如此说，则是君子为人所不知，退而安之於命，付之无可奈何，却如何见得真不愠处出来。且圣人之意侭有高远处，转穷究，转有深义。今作就此书，则遂不复看精义矣。自此隔下了，见识止如此，上面一截道理更不复见矣。大抵看圣贤语言，须徐徐俟之，待其可疑而后疑之。如庖丁解牛，他只寻罅隙处，游刃以往，而众理自解，芒刃亦不钝。今一看文字，便就上百端生事，谓之起疑。且解牛而用斧凿，凿开成痕，所以刃屡钝。如此，如何见得圣贤本意。且前辈讲求非不熟，初学须是自处於无能，遵禀他前辈说话，渐见实处。今一看未见意趣，便争手夺脚，近前争说一分。以某观之，今之作文者，但口不敢说耳，其意直是谓圣贤说有未至，他要说出圣贤一头地。曾不知於自己本无所益。乡令老兄虚心平气看圣人语言，不意今如此支离!大抵中年以后为学，且须爱惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情细务者，正恐耗了精神，忽有大事来，则无以待之。"〔大雅〕