葛长庚的诗全集 宋代诗人葛长庚
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
凤栖梧·绿暗红稀春已暮、 酹江月（冬至与胡胎仙）、 满庭芳、 满庭芳、 念奴娇（咏雪）、 水调歌头、 水调歌头、 水调歌头、 水调歌头（自述）、 水调歌头、 水调歌头、 汉宫春（次韵李汉老咏梅）、 酹江月（罗浮赋别）、 杨柳枝、 八六子（戏改秦少游词）、 酹江月（次韵东坡赋别）、 蝶恋花、 行香子（题罗浮）、 酹江月、 蝶恋花、 促拍满路花（和纯阳韵）、 酹江月（咏梅）、 蝶恋花（题爱阁）、 酹江月（西湖）、 酹江月、 鹧鸪天（灯夕天谷席上作）、 酹江月（武昌怀古）、 阮郎归（舟行即事）、 鹧鸪天、 酹江月（春日）、 虞美人、 鹧鸪天、 酹江月（送周舜美）、 一翦梅（赠紫云友）、 卜算子、 酹江月、 柳梢青（送温守王侍郎帅三山）、 卜算子（景泰山次韵东坡三首）、 酹江月、 柳梢青（寄鹤林）、 柳梢青（海棠）、 贺新郎（西湖作呈章判镇、留知县）、 贺新郎（怀仙楼）、 贺新郎、 贺新郎（赋白芍药号为玉盘盂）、 贺新郎、 贺新郎（赠林紫元）、 贺新郎（送赵师之江州）、 贺新郎、 贺新郎（贺大卿生日）、 贺新郎（咏雪二首）、 贺新郎（罗浮作）、 贺新郎（赋西峰）、 贺新郎（＿·括菊花新）、 贺新郎（游西湖）、 贺新郎（再送前人）、 贺新郎（别鹤林）、 贺新郎（肇庆府送谈金华、张月窗）、 贺新郎（赠紫元）、 贺新郎（紫元席上作）、 贺新郎（咏牡丹）、 永遇乐、 满江红（别鹤林）、 贺新郎（雪）、 瑶台月、 满江红（听陈元举琴）、 贺新郎、 满庭芳（和陈隐芝韵）、 满江红（咏白莲）、 贺新郎、 洞仙歌（鹤林赋梅）、 满江红（咏武夷）、 霜天晓角（绿净堂）、 摸鱼儿（寿傅枢阁中李夫人）、 水调歌头（石知院生辰）、 南乡子、 摸鱼儿、 水调歌头·江上春山远、 南乡子（爱阁赋别二首）、 摸鱼儿（寿觉非居士）、 水调歌头（丙子中元后风雨有感）、 桂枝香、 摸鱼儿、 水调歌头、 好事近（赠赵制机）、 满江红（赠豫章尼黄心大师尝为官妓）、 水调歌头（和懒翁）、 永遇乐（寄鹤林靖）、 满江红、 水调歌头、 水调歌头、 菩萨蛮（送刘贵伯）、 水调歌头、 菊花新、 水调歌头、 菊花新、 水调歌头、 菊花新、 水调歌头、 菊花新
葛长庚作品白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。
葛长庚经历十二岁举童子科，谙九经，能赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
葛长庚传奇公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
葛长庚著述白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
