关于佛语经典语录

1．不住一切处心即是佛心。

2．慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

3．求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

4．发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

5．十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

6．菩萨不与法缚，不求法缚。

7．于一切相，离一切相，即是无相。

8．邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

9．菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

10．菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

11．本净明心非别处，惟在众生妄心中。

12．智者任物不任己，愚人任己不任物。

13．不见一物名为见道，不行一物名为行道。

14．念念无相，念念无为，即是学佛。

15．息念忘虑，佛自现前。

16．但悟一心，更无少法可得。

17．但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

18．凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

19．但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

20．一念离真，皆为妄想。

21．若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

22．但契本心，不用求法。

23．愚人除事不除心，智者除心不除事。

24．菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

25．无法可说，是名说法。

26．佛本是心自作，哪得向文字中求。

27．一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

28．一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

29．无明不过是本性中缘起之幻相。

30．一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

31．若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

32．一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。

33．不以有行，亦不以无行。( )

34．诸行性相，悉皆无常。

35．诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

36．疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

37．参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

38．真心是菩萨净土。

39．临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

40．不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

41．嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

42．心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

43．竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

44．假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

45．觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

46．佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

47．一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

48．法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

49．心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

50．一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

51．譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

52．一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

53．一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

54．无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

55．不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

56．真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

57．过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

58．能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

59．直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

60．顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

61．知见一切法，心不染着，是为无念。

62．直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

63．如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

64．奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

65．寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

66．十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

67．直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

68．要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

69．世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

70．真如佛性，绝思惟分别。

71．看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

72．若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

73．人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

74．天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？

75．一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

76．生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

77．有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

78．明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

79．无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

80．有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

81．执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

82．譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

83．诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

84．坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

85．众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

86．善恶莫思量，当处便出三界。

87．菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

88．菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

89．你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

90．即心是佛，身心俱无，是名大道。

91．大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

92．是身如电，年年不住。

93．心之与性，迷即别，悟即不别。

94．百种多知，不如无求最为第一。

95．诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

96．无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

97．菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

98．一花一世界，一佛一如来。

99．大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

100．一切皆为虚幻。

101．人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

102．如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

103．不可说。

104．色即是空，空即是色。

105．苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

106．我不入地狱，谁入地狱。

107．前生次的.回眸才换得今生的一次擦肩而过。

108．但离妄缘，即如如佛。

109．悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

110．若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

111．若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

112．三世诸佛以自心为本师。

113．若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

114．不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

115．一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

116．却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

117．佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

118．自性发时，业识来空。

119．自见性者一切业障刹那灭却。

120．现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

121．是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

122．依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

123．不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

124．不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

125．信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

126．百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

127．做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

128．以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

129．无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

130．次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

131．如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

132．做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

133．能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

134．向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

135．道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

136．佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

137．妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

138．佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

139．修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

140．学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

141．恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

142．天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

143．所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

144．众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

145．凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

146．根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

147．赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

148．忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

149．起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

150．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

151．一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

152．来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

153．念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

154．尽其心知其性，知其性则知其天。

155．悟佛之言，定要行佛之行。

156．从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

157．真心应物，不生分别。

158．道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

159．真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

160．不忆一切法，乃名禅定。

161．一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

162．能善分别诸法相，于第一义而不动。

163．佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

164．见无所见即名正见。

165．众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

166．终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

167．无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

168．住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

169．若悟真心本空，万法自然消殒。

170．一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)

171．不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔。

172．见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

173．举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

174．举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

175．无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

176．念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

177．莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

178．与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)

179．众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

180．以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。