《朱子语类》卷七学一
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古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。〔骧〕
古人自入小学时，已自知许多事了;至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。〔泳〕
古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。〔节〕
古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。〔璘〕
小学是直理会那事;大学是穷究那理，因甚恁地。〔宇〕
小学者，学其事;大学者，学其小学所学之事之所以。〔节〕
小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。〔铢〕
古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。而今自小失了，要补填，实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御。如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事!〔贺孙〕
古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下功夫。又曰："古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。"〔贺孙〕
问："大学与小学，不是截然为二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否?"曰："只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。至二十时。圣人资质已自有十分。寓作"三分"。大学只出治光彩。今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。寓作"根株"。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去;三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。纵待八 九十岁觉悟，也当据见定劄住硬寨做去。"〔淳〕(宇同。)
器远前夜说："敬当不得小学。"某看来，小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻上彻下功夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。如说"钦明文思"，颂尧之德，四个字独将这个"敬"做擗初头。如说"恭己正南面而已"，如说"笃恭而天下平"，皆是。〔贺孙〕
陆子寿言："古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。"先生曰："只做禅苑清规样做，亦自好。"〔大雅〕
天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对之类作段子，亦可。每尝疑曲礼"衣毋拨，足毋蹶;将上堂，声必扬;将入户，视必下"等协韵处，皆是古人初教小儿语。列女传孟母又添两句曰："将入门，问孰存。"〔淳〕义刚同。
教小儿读诗，不可破章。〔道夫〕
先生初令义刚训二三小子，见教曰："授书莫限长短，但文理断处便住。若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。盖儿时读书，终身改口不得。尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。如训诂，则当依古注。"问："向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何?若依古注，恐他不甚晓。"曰："解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。"〔义刚〕
余正叔尝言："今人家不善教子弟。"先生曰："风俗弄得到这里，可哀!"〔文蔚〕
小童添炭，拨开火散乱。先生曰："可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气习便不同。"〔义刚〕
问："女子亦当有教。自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如?"曰："亦可。如曹大家女戒、温公家范，亦好。"〔义刚〕
后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。〔广〕
先生下学，见说小学，曰："前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不可只如此说过，不济事。"〔淳〕
和之问小学所疑。曰："且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。'天佑下民，作之君，作之师'，盖作之君，便是作之师也。"〔时举〕
或问："某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。"曰："相兼看亦不妨。学者於文为度数，不可存终理会不得之心。须立个大规模，都要理会得。至於其明其暗，则系乎人之才如何耳。"〔人杰〕
问："小学载乐一段，不知今人能用得否?"曰："姑使知之。古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。到得大来涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立!"〔可学〕
因论小学，曰："古者教必以乐，后世不复然。"问："此是作乐使之听，或其自作?"曰："自作。若自理会不得，自作何益!迸者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列於前。"问："郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故?"曰："所谓'郑声'，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐乃胡乐。此等事，久则亡。欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。文忠时，其亡已多，举此可见。旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之'主斧'，今亦无之。"某云："今之籍妓，莫是女乐之遗否?"曰："不知当时女乐如何。"通老问"左手执籥，右手秉翟"。曰："所谓'文舞'也。"又问："古人舞不回旋?"曰："既谓之'舞'，安得不回旋?"某问："'汉家周舞'，注云：'此舜舞'。"曰："遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。"又问通老，大学祭孔子乐。渠云："亦分堂上堂下，但无大钟。"曰："竟未知今之乐是何乐。"〔可学〕
元兴问："礼乐射御书数。书，莫只是字法否?"曰："此类有数法：如'日月'字，是象其形也;'江河'字，是谐其声也;'考老'字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。"〔时举〕论小学书，馀见本类。
弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。想他平日这样处都理会来。然自身又却在规矩准绳之外!〔义刚〕
弟子职"所受是极"，云受业去后，须穷究道理到尽处也。"毋骄恃力"，如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。"〔卓〕
拓展：《朱子语类》介绍
该书全面系统地反映了朱熹理学思想体系，论述范围很广，自天地万物之源，至一草一木之微，从自然界到人类本身，无所不谈。其编排次序为：卷一至卷三，论述了理气、鬼神、性理等世界本原问题。以太极、理为宇宙的最高存在或本体，认为“未有天地之先，毕竟是先有理”（卷一）。又主张理与气不可分，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”，但终究是以理为本，所谓“有是理便有是气，但理是本”（卷一）。卷四至卷六，阐释了心性、情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原。在人性论上，论证了“天命之性”和“气质之性”的观点，指出“人之所以生，理与气合而已”（卷四）。卷七至卷十三，论述了知行、力行、读书、为学之方等认识方法及教育思想。在知行关系上，主张知先行后，“论先后，知为先”，但注意“行”在议识中的重要性，“论轻重，行为重”（卷九）。着重强调了“天理人欲之辨”，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，提出“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”（卷十二）。在道德修养上，认为操存涵养与进学穷理二者之间相互促进，提出“涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理”（卷九）。卷十四至卷九十二，分别论述了四书、五经，以明此理。卷九十三至卷一百二十四，阐述了孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载及朱熹自己和门人，视其为传道统者。卷一百二十五至卷一百二十六，斥异端，排释、老，以明道统。卷一百二十七至卷一百三十七，为对宋与历代君臣人物以及政治、经济、法制、科举等制度的评论。卷一百三十八至卷一百四十，为杂类和论文、拾遗，其中主要保留了朱熹的重要的文学和史学思想。
该书内容十分丰富，析理精密，基本上代表了朱熹的思想，向为学者推崇。朱止泉评价说：“凡文词不能畅达者，讲说之间，滔滔滚滚，尽言尽意，义理之精微，工夫之曲折，无不畅明厥旨。”（《朱止泉文集·答乔星清》）黄榦也曾说：“师生函丈间往复诘难，其辨愈详，其义愈精。”（《池州刊朱子语录后序》）但其中也有许多不准确、欠妥贴和前后矛盾之处，所以黄榦又说：“记录之语，未必尽得师传之本者，而更相传写，又多失其本真。”（同上）由于记录和搜求较详，从中不仅可以看到朱熹思想的精微极致之处，更可窥见其思想观点不断发展改定的曲折过程。
《语类》曾收入《四库全书》，版本很多，主要有：宋咸淳六年（1270）刊本，明成化九年（1473）陈炜刻本，清康熙间石门吕留良宝诰堂刻本、光绪年间《刘氏传经堂丛书》本、同治十一年（1872）应元书院刻本、广州书局本。日本近人冈田武彦等《朱子语类》合校本。1986年中华书局出版了最新点校本。
