君子以行言小人逞口舌散文
回问子曰：“小人之言,有同乎？君子者，不可不察也。”
子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。”
这是《孔子家语?颜回》中记载的对话,白话意思就是:
君子是用行动来说话的，而小人则是逞口舌之强的。君子是站在道义之上的，当面劝诫，事后则互相亲近的。相反,小人却是以作乱天下为目的，表面看起来相亲相爱热情的很,背地里互相攻击,甚至背后狠狠地给你一刀。
这就是几千年前的古人对于人性的看法,君君子,小小人,可是不知不觉中,我们相当君子,却成了小人。君子与小人,并不是刻写在脸上的,而是听其言,重要的是观其行。
一个人听闻了道理或者是学习了一些知识之后，就拿来逞口舌之能，一味强调自己是正确的,竭力打击或和指责别人，而实际自己却做不到，也学不来,还装模作样装大神,这就符合孔夫子给小人下的定义了。
君子,是用行动来说话的，可以不说,但是一旦说了,就会一定去努力做好,生活中的一言一行，皆是力行圣贤之道，言行一致，令人钦敬仰慕。
君子待人处事时，皆是真挚恳切,以诚相待。当了解到朋友有不符合道、德、仁、义、礼这些美德的时候，就会善意劝说,甚至义正词严地给予劝诫。而内心是出于爱护和关心，是出于爱心和责任，事后仍旧会保持亲近的关爱友谊，这就是君子风尚。
《弟子规》有云:“善相劝，德皆建;过不规，道两亏。”
“善相劝，德皆建”,这是指在人和人的交往过程中,相互之间应该以善良美好的言行去相互劝勉，这样美好的品德也就建立起来了。
举个例子来说，当你看到朋友在与人争吵甚至打人的时候，应该阻止和劝解，而不是在一旁煽风点火,火上浇油,更不能幸灾乐祸地在一旁喊:“打得好！打得好!往死里打！”“不给他点厉害瞧瞧，就不知道马王爷长了几只眼！”“让他知道咱家哥们儿的厉害!”......
这已经不是在劝架了,而是为虎作伥、助纣为虐,这样人与人之间又怎么能建立起良好的友谊呢?这样的人又怎么修得良好的品德呢?
德是道的彰显,善是德的根本。有着善良美好的心,便可以有着良好的德行;反过来看,有着良好的品德修养的人,也一定有着一颗善良的心。
所以说:善良之心，品德之基。
“过不规，道两亏”,这是说看到朋友的'过失，一定要规劝。如果不规劝,那么对于你和朋友而言,都是有所亏欠,甚至是有损的。
所以子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓，吾不知其仁人也。”
也就是是说看见朋友有过错，视而不见，听之任之,这也是一种过错。有时候劝善规过别人有点难,难在抹不开面子,又害怕伤害彼此情分,不好开口,有时候也不知道该怎么去劝诫。所以这也是做人很难的原因。
《礼记?檀弓上》:君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
看看,古人早就看出问题了,我们不知不觉中已经做了“细人”了。
有不忍言之心,必有不忍言之祸。当我们面对亲人或朋友的过错,如何劝诫或指正,这需要善巧与方便的智慧法门。而这个智慧法门却是需要善心为本,不断修行才能获得的。所以很多大智慧者、大圣大贤、大菩萨在证道开悟之前,一般是不会轻易去是是非非的,而往往是通过一些好样子或好例子,让你看，让你听，让你接触，让你有所感悟,让你有所感动,这就是方便善巧的法门。
俗话说“忠言逆耳利于行”,如果忠言不逆耳，岂非更善?
这里总结几种方便善巧的说“忠言”的法门:
1、欲抑先扬。先表扬赞美朋友的优点和长处，朋友高兴了,自然更容易接受你的劝诫了。
2、温婉柔和。当你对朋友说话或阐述你的看法的时候,一定要不急不缓,保持心平气和。万万不可简单粗暴，甚至直截了当，或是盛气凌人。对错是非让朋友自己去判断。
3、趁热打铁。当朋友处于心情愉快,表现高兴的时候说出你的想法或看法,这样你的朋友听起来也就容易理解和接受。
4、善解人意。作为朋友的你,也要谅解和理解朋友的情况,学会宽恕朋友,这些所谓的过错,或许是有难言之隐,或者是无心之过,或者是不得已的苦衷呢!
5、旁敲侧击。你可以借一些别的事情,暗示性或隐喻性地告诉朋友,要相信你的朋友和你一样都不是傻子，只需要轻轻一点,彼此也就明白了。
讲一个笑话:
一天,一位长得有些纨绔的帅哥开着心爱的豪华跑车,一面想着漂亮的女朋友,一面哼着流行的歌曲,悠闲地驶向约会目的地。突然,迎面开来一辆车，那车上的司机快速摇下车窗对他大声说：“猪！”由于车速太快,两车眨眼便交错而去。
纨绔帅哥越想越纳闷，越想越生气，老子又没惹你，为什么突然骂我是“猪”?第一个反应,立即快速摇下车窗回头大骂：“你才是猪！”
哪知话音未落,立时听得哐哐噗噗声,接着是一阵杀猪般地乱叫,原来自己的车迎头撞上一群正在过马路的猪。
其实大家应该都看出了,这个笑话中的那个说“猪”的人,其实是在善意地提醒或告知:“小心,前面有猪!”可是由于时间空间和表达的关系,造成了误会,最终生出灾害来。可见表达方式和理解方式都是同样很重要的,这也就是需要方便善巧的劝诫智慧。而这智慧却是要通过读书、学习和亲身力行修证才能领悟出来的。
从某种意义上说,君子与小人的的问题,实际就是如何做人的问题。
子曰:君子怀德，小人怀利。君子怀刑，小人怀惠。(原文:君子怀德，小人怀土。)
意思很明显:君子所思，是如何进德修业;小人所想,是如何升官发财。并不是说君子不爱财,小人就无德了,而是说君子与小人的侧重点和目的不一样。
《孟子》云：“君子所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
说一个故事:
一位佛教信徒前往华严寺参禅问道。
信徒:方丈大师，我是一个虔诚的佛家弟子,虽然我已经结婚，可是我却静不下心来,因为我发现我现在已经疯狂地爱上了另一位女子，我真的不知道该怎么办。还请大师指点!
方丈:你能确定你真的爱上了现在这个女人?你确定她就是你生命里唯一的,也是你的最后一个女人吗？
信徒:是的,我确定。
方丈:那么你离婚，然后娶她吧!
信徒:可是,可是我现在的妻子,温柔善良，贤良淑德，我这样做,是否残忍?是否不道德?是否违背佛法?
方丈:如果婚姻没有爱,那才是最残忍最不道德的。如今你已爱上了别人,不在爱你的妻子，你正确的做法就是离婚。
信徒:可是,我妻子很爱我呀，她真的很爱我!我舍不得。
方丈:你妻子是幸福的。
信徒:我要与她离婚而后另娶她人，她应该是很痛苦的,怎么会是幸福的呢？
方丈:在你们的婚姻中,你妻子还拥有她对你的爱，而你却已经不再爱她,也失去了她的爱，正所谓“拥有就是幸福，失去才是痛苦”，所以痛苦的人应该是你。
信徒:应该是她失去了我吧，她应该才是痛苦的!
方丈:你错了，你只是她婚姻中一个真爱的具体，当你离开他后,这个具体就不存在了，而她的真爱也会随之延续到另一个具体上。在你妻子的婚姻中,真爱从没有失去过,而是你放弃了。所以她才是幸福的,而你才是痛苦的。
信徒:我妻子说过,她今生只爱我一个，她不会爱上别人的!
方丈:这样的誓言,你也说过吗？
信徒:我.......我......
方丈:你且看看你面前香炉中的那几根蜡烛，哪一根最亮?
信徒：我真的不知道，好像都是一样的亮。
方丈：这些蜡烛就好比是你生命中遇见的女人，其中一根,就是你现正在热恋的那个女人。你连这几根蜡烛哪根最亮都不知道，芸芸众生，万千女人，你又怎么能确定你现在爱的这个女人就是你生命里唯一的而且是最后一个女人呢？
信徒:我......
方丈随手抽出一根蜡烛放在信徒眼前说:你现在用心看,看看那根蜡烛最亮?
信徒:当然是眼前的这根最亮。
方丈:你现在把它放回原处，再看看哪根最亮?
信徒摇摇头:我真的还是看不出哪根最亮。
方丈:你刚拿的那根蜡烛,就好比你现在爱的那个女人。爱由心生，当你爱她时，那是你在用心去看去爱,所以就觉的它是最亮的。当你把它放回原处，你却找不到最亮的感觉，所有的最后或是唯一,都只是镜中观花,花中望月，终究是一场幻梦而已。
信徒:哦，我懂了!原来大师并不是要我与我的爱人离婚，而是在点化我。
方丈:看破,不说破，你去吧!
信徒:谢谢大师!我现在真的知道我爱的人是谁了，她就是我现在的爱人。
方丈:阿弥陀佛!
阿弥陀佛!
