通典 卷九十七 礼五十七 沿革五十七 凶礼十九

　　并有父母之丧及练日居庐垩室议(周　晋　宋)

周制，曾子问曰："并有丧如之何?何先何后?"(并谓父母若亲同者同月死也。)孔子曰："葬，先轻而后重，其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，(不奠，务於当葬者也。)行葬不哀次。(不哀次，轻於在殡者。)反葬奠，而后辞於宾，遂修葬事。(辞於宾，谓告将葬启期也。)其虞也，先重而后轻，礼也。"

晋杜元凯云："若父母同日卒，其葬，先母后父，皆服斩縗。其虞祔，先父后母，各服其服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，则服母之服;至虞讫，反服父之服;既练，则服母之服;丧可除则服父之服以除之，讫而服母之服。"

贺循云："父之丧服未竟，又遭母丧，当父服应竟之月，皆服祥祭之服，如除丧之礼，卒事，反母之丧服也。"

又荀讷答问云："代人有向曙毁庐作垩室，祭毕，居垩室见客者。或有於庐前设位。谓今可於庐前设位，著练服，事毕，服母服居庐。"

庾氏问徐广曰："母丧已小祥而父亡，未葬，至母十三月，当伸服三年，犹厌屈而祥邪?"答曰："按贺循云："父未殡而祖亡，承嫡犹周，此不忍变父在也。"故自用父在服母之礼，灵筵不得终三年也。礼云："三年之丧既葬，乃为前丧练祥。"则犹须后丧葬讫，乃得为前丧变服练祥也。"

宋庾蔚之谓："前丧既周，应毁庐为垩室，而后丧犹应居庐。古者受吊於庭阶，庐垩室自是寝处之所。今虽以庐垩室为丧位，然自异於縗绖矣。母丧既练而父亡，为母伸服。乃问刘表诸儒及泰始制，皆云："父亡未殡而祖亡，承祖嫡者不敢服祖重，为不忍变於父在也。况父在之日，母久已亡，宁可以父亡而变之乎!"意谓立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服;男子在周服之内，出为族人后，亦不可九月而除矣。父为大夫，子为父后，降伯叔父大功，或已两三月日而父亡，宁可得伸服周乎?是知凡服皆以始制为断，唯有妇人於夫氏之亲，被遣义绝，出则除之。"

　　父未殡而祖亡服议(晋　宋)

晋虞喜按："贺循丧服记云："父死未殡而祖父死，服祖以周;既殡而祖父死，则三年。此谓嫡子为父后者也。父未殡服祖以周者，父尸尚在，人子之义，未可以代重也。"喜以为三礼无有此条，殆是脱失。祖父正统，非为旁亲。若父死未殡，服祖但周，则祖无倚庐，传重在谁?假使祖为国君，己为嫡孙，祖殁己嗣，此受封於祖，祖之群臣服祖三年，而己为嫡孙，则服一周，齐縗送葬，斩杖无主，虽云尸在未忍，如大父何!"(大父，祖也。)

宋庾蔚之谓："礼云"三日而不生，亦不生矣"。故君薨未敛，入门，升自阼阶，明以生奉之也。父亡未殡，同之平存，是父为传重正主，己摄行事，事无所阙。虞喜何谓无倚庐乎?孝子之所寝处，不关於主，阙之何嫌?若祖为国君，五属皆斩，则孙无独周之义。按贺循所记，谓大夫士也。"

　　父丧内祖亡作二主立二庐议(晋　宋)

晋韩伯为殷灵符问或人，答云："昔亡伯丧未除，而祖母见背，从兄不废父丧主，而为祖母居庐。郤太尉来吊，不以为非礼也。"

宋庾蔚之谓："父丧内祖又亡，则应兼主二丧。今代以庐为受吊之处，则立二庐是也。人为父丧来吊，则往父庐之所;若为祖丧来吊，则往祖庐之所。"

　　居重丧遭轻丧易服议(变除附○周　晋　宋)