通典 卷一百三 礼六十三 沿革六十三 凶礼二十五大纲

汉石渠礼议："萧太傅云："以麻终月数者，以其未葬，除无文节，故不变其服为稍轻也。已除丧服未葬者，皆至葬反服。庶人为国君亦如之。"宣帝制曰："会葬服丧衣是也。"或问萧太傅："久而不葬，唯主丧者不除。今则或十年不葬，主丧者除否?"答云："所谓主丧者，独谓子耳。虽过期不葬，子义不可以除。""

郑志："赵商问："主丧者不除，且以今言之，人去邦族，假葬异国，礼不大备，要者有反旧土之意，三年阕矣，可得除否?明为改葬緦之例乎?为久不葬也?"或答云："葬者送亡之终，假葬法后代巧伪，反可以难礼乎!""(吴徐整问射慈曰："久丧不除，小祥练可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已过，可得变否?岂服十年五年至葬乃止乎?"答云："主虽不得变，其馀旁亲亦不除，日月竟，自释之耳。")

晋陈氏问刘世明曰："其馀以麻终月数者，注云谓旁亲，不指言众子当除也。然人皆分断之於意否耳?"刘答云："父谓众子为庶子，庶子不谓父为庶父也;父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然子之於亲，体同服等，非旁亲之谓也。丧服大功章：女子之嫁者，降伯叔父母及姑姊妹。注谓此旁亲。而经无降父之文，明众子及女虽不承嫡，犹非旁亲也。故记云"兄弟之丧内除，亲丧外除"。外除者，谓由外设饰以散其哀也。故灵柩未安则服不变，服不变则哀未衰，未衰之丧，不可卒除也。然则未葬而除，自谓旁亲得以麻终者耳。"又问："久而不葬，葬后几月日便可除?世人有逾月者，有既虞便除者。夫改葬犹三月乃除，情为不轻於改葬也。若应三月乃除者，庐帐亦当三月乃毁，复有先后邪?"答曰："记云"三年而后葬者必再祭"。注云："谓练祥也。葬月虞，明月练，又明月祥。"计此亦得三月，不为轻於改葬也。礼，虞而柱楣翦屏，练而毁庐，居垩室，祥而席，禫而床。今此虞及练祥虽为局促，犹追偿其事。若在异月，以其本异岁也。练祥之服，变除之宜，宜如其节也。"又问云："三年而后葬，及父在为母过期乃葬，亦当复日中反虞安神位与否?"答云："凡久而不葬，则包诸过葬节者也。为母既周，亦为久而不葬矣。夫虞，所以安神也。葬者动棺举柩，新离常处，惧鬼神无所依归，所以将窆之间，奠於墓左，成壙而归，虞於殡宫，不忍一日末有归也。今久而不葬，棺椁动移，鬼神不安，无以为异。练祥皆追，此亦宜然。又记云"葬日虞"，是明文也。毁除之节，在士虞礼。练而后迁庙，不复在殡。今此既葬，明月练，亦当以其月迁庙。"

东晋徐灵期问张凭云："亲丧未葬，出適女应除否?"答曰：

礼云"久丧不葬，主丧者不除"。又云"主人不除"。此无缘独施男子正嫡一人，故当总谓男女众子耳。又无明文别言已出之女犹应除也。今论者据已服周，故谓宜从除例，然缘情处意，犹有所疑。女随外出，降从周制，至於居丧之例，同於重者，诚以天性难可尽夺，本重不得顿轻，何必既降尽与周同。礼者人情而已，疑则从重。若当释縗绖以处殡宫，袭吉服以对棺柩，非孝子之所安也。"

梁刘昭难刘世明云："丧无二孤，庙无二主，受吊之礼，唯丧主拜稽颡，馀人哭踊而已。诸言丧主，唯谓一人，不斥众子。"世明答云："若尸柩无所葬者，则为后者与众子同除矣。"

父母死亡失尸柩服议(后汉　晋)

后汉桓翱问氾阁云："久丧不除者，为当众子尽然邪?故质焉尔。"答云："昔尝送郑君到代陵。代陵有人其父死，不得其尸，其子行丧，随制降杀。阁与亡者相知而往吊之。还问郑君所驳异义之事，不孝莫大於无后，终身不除，此为绝先人之统，无乃重乎?郑君答云："庶子自可摄祭。"阁覆云："无庶子，当何以?"又云："族人可以其伦代之。"阁又覆言云："无族人云何?"则不复相答。推此而详，但使一嫡子不除耳。"

晋刘智释疑云："问者曰："久而不葬，丧主不除。若其父远征，军败死於战场，亡失骸骨，无所葬，其服如何?"智云："此礼文所不及也。以理推之，凡礼使为主者不除，不谓众子独可无哀。诚以既变，人情必杀，丧虽在殡，不为主者可以无服。然则为主者之服，可以哀独多也。以丧柩在，不可无凶事之主故也。今无所葬，是无尸柩也，凶服无施，则为后者宜与众子同除矣。讫葬而变者，丧之大事毕也，若无尸柩，则不宜有葬变。寒暑一周，正服之终也，是以除首绖而练冠也。亡失亲之骸骨，孝子之情所欲崇也，可令因周练乃服变縗绖。虽无故事，而制之所安也。"