通典 卷六十 礼二十 沿革二十 嘉礼五大纲

　周服降在小功可嫁女娶妻议(晋　东晋　宋)

晋范朗问蔡谟曰："甲有庶兄乙为人后，甲妹景已许嫁而未出。今乙亡，如郑玄意已许嫁便降旁亲者，景今应为乙服小功，本是周亲，甲今於礼可得嫁景不?"蔡答曰："按礼"大功之末，可以嫁子"，不言降服复有异也。兄在大功，嫁降服小功之妹，犹父在大功，嫁小功之女也。谓甲今嫁景，於礼无违。"范难曰："礼"小功不税，降而小功则税之"。又"小功不易丧之练冠，而长殇中殇之小功则变三年之葛"。又"小功之末可以娶妻，而下殇之小功则不可"。据此数事，则明降服正服，所施各异，今子同之，其理何居?"蔡答曰："夫服有降有正，此礼之常也。若其所施，必皆不同，则当举其一例，无为复说税与娶也。今而然者，明其所施有同有异，不可以一例举，故随事而言之也。郑君以为下殇小功不可娶者，本齐縗之亲也。按长殇大功亦齐縗亲，而礼但言下殇不可以娶，而不言长殇不可以嫁，明殇降之服，虽不可娶而可嫁也。所以然者，阳唱阴和，男行女从，和从者轻，唱行者重，二者不同，故其制亦异也。"范又难曰："礼举轻以明重，下殇犹不可娶，况长殇大功何可以嫁。知礼所谓大功末者，唯正服大功末耳。"蔡答曰："下殇不可娶妻者，谓己身也。吾言长殇可以嫁子者，谓女父也。身自行之，於事为重;但施於子，其理差轻。然则下殇之不娶，未足以明长殇之不嫁也。"

东晋台符："庐陵公主薨，琅琊、东海二王，於礼为应得婚与不?"(太学博士袁矫之等按："公主於二王属为姑，二王出为人后，主又出適，今应降服小功。然本是周亲，虽降而为疏，本亲情重，始薨方当制服，而疑可婚与不。")太常王彪之曰："二王出后二国，礼，为人后，降本亲一等，又云"为姑姊妹適人者小功"。二王应制小功之服。礼，小功绝哭，可以娶妻;下殇之小功则不可。先儒之说，本齐縗之亲，故除丧而后可婚。今二王虽以出后降服，本亦齐縗之亲，情例如礼，不应成婚。"(彪之与会稽王笺曰："王者君临万国，以礼义声教也。今若皇子独违规矩，恐遐迩之谈，不必许也。且自元康以来，朝臣之家犯礼婚者，不见重责。故尚书仆射裴頠，当代名士，於时以兄弟子丧末，为息拜时，其息服除也。议者谓父子并应贬责。兄弟子下流之丧，不同於姑。古者诸侯绝周，而卿大夫之丧，在殡犹不举乐，不以本周丧未葬行嘉礼也。况庐陵长公主，於礼不应绝服，丧今未葬乎!")

宋庾蔚之谓："礼云"下殇之小功则不可"，而不云再降之小功，则知再降之小功可以娶。"

　大功末可为子娶妇议(晋)

晋御史中丞高崧有从弟丧，在服末欲为儿婚，书访尚书范汪曰："礼有"大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇"。下章云"己虽小功，既卒哭，可以娶妻"。己有小功丧，则父便应有大功丧。以义例推之，小功卒哭可以娶妻，则大功卒哭可以娶妇邪?"(有舅姑曰妇。无舅姑曰妻。)范答曰："按礼"大功之末，可以冠子嫁子"。此於子已为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子娶妇，近於欢事也。故於冠子嫁子则可，娶妇则不可矣。己有緦麻之丧，於祭亦废，婚亦不通矣，况小功乎!"崧又曰："礼"己虽小功，既卒哭，可以娶妻"。己有小功，则父有大功。己既小功卒哭可娶妻，则父大功卒哭可娶妇，将不嫌邪?"汪曰："五服之制，各有月数，月数之内，自无吉事，故曰"縗麻非所以接弁冕也"。春秋左氏传：齐侯使晏子请继室於晋，叔向对曰："寡君之愿也。縗绖之中，是以未敢请。"(时晋侯有少姜之丧耳。)礼贵妾緦，而叔向称在縗绖之中。推此而言，虽轻丧之麻，犹无婚姻之道也，而敦本敬始之义，每於婚冠见之矣。杂记曰"大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇"。(按大功之末，犹未忍为子娶妇，小功之末，乃为子娶耳。)而下章云"己虽小功，卒哭，可冠、娶妻也"。二文诚为相代，寻此旨，为男女失时或继嗣未立者耳，非通例也。礼，男三十而娶，女二十而嫁。至於仲春会男女，便云："於此时也，奔者不禁"。此亦是权礼，非经常之典也。"崧又访於江彪，彪答曰："按"大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇"。又"己小功卒哭，可以娶妻"。此悉是明文正例，当不如范语。为此议者，皆於为婚之主也。娶妇则父为主，娶妻则己为主，故父大功之末不得行此嘉礼，至於己小功之末则可行之。又礼称娶妻，则是无父之正文。谓大功之末娶妇，於礼例犹尚不安。今所为者重，所亏者轻。又准时人由来之比，自不致嫌。"於是崧依议为儿婚。