《韩非子》读后感四篇

《韩非子》读后感（1）

《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。

从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。

这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深。

这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。

这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。

那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。

墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似平常的事后，却隐藏着良方。

生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，平日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。

《韩非子》读后感（2）

这周，同学们开始读《韩非子》这本书。它的作者就是战国末期杰出的思想家，哲学家——韩非子。

韩非是春秋战国时期韩王的一个儿子，法家的集大成者。他师从于荀子。荀子是春秋战国晚期儒家学派的主要代表，继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。

为什么一个儒家的老师教出了一个法家的学生呢？孔子强调的是：仁、义、礼、智、信；孟子强调仁、义、礼、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都认为人性本善，道德源于人的内心。而荀子的看法却不同，他认为人性本恶，人的道德是靠着人的智慧所进行后天的“改良”所得到的。

与孔孟相比，荀子提倡礼法兼治,他的思想则具有更多的现实主义倾向。他在礼仪道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用，这与法家提倡的“依法治国”大同小异。

俗话说"师父领进门，修行在个人。“韩非对荀子思想中的”法“有了自己的思想和认识。韩非对于凡夫俗子的自我约束能力并不抱希望，故而推崇强制的法。

《韩非子》一书共五十五篇，十万余字，呈现韩非极为重视唯物主义和效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论2，目的是为了专制君主提供富国强兵的霸道思想。

书中也记载了大量脍炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《滥竽充数》等。此外”矛盾论“及君主中央集权的概念也都是他提出的，也说明了他善用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料。生动，形象的表达了他对社会人生的深刻认识。

可惜的是，他却恰好死在了他“人性本恶”的观点上。李斯——他的同门师兄，因为嫉妒，想办法杀了他，享年四十七岁。

《韩非子》读后感（3）

所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的政治主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法/术/势”为核心的一本“政法大纲”

以我，一个初中生的思想来看，韩非的政治主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。、

韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义治国的观点。比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。

第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的中央集权社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”

第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是依法治国，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太恶劣，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在统治时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。

《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！

《韩非子》读后感（4）

《韩非子》为韩非所著。韩非是法家学派的代表人物，他继承了老子的思想，被世人称为是“集大成者”。《韩非子》是一本讲治国之道的书，里面有许多大道理，也有许多小故事。让我印象较深的是《滥竽充数》的故事。这个故事的大意是：齐宣王让人演奏乐器，一定要有三百个人。一读书人请求参与吹奏，齐宣王很高兴，并用许多粮食来供养他。齐宣王死后，湣王即位。湣王喜欢听一个人一个人的演奏，先前的那个读书人因不会吹奏，就只好逃走了。这个故事讽刺了那些没有真才实学、浑水摸鱼的人；也从另一个侧面说明如果君王好大喜功，就会让一些无才德之人钻了空子。

韩非的许多政治思想，都不被韩国的君王所采纳，但他的理论却在秦国获得了丰收。他的思想深受秦王的亲眯。秦王曾说过：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的犹豫，使韩非中毒身亡，让秦王感到十分遗憾。但韩非的主张见解，为秦王统一六国打下了坚实的基础。

韩非从君王的角度写下了《韩非子》一书，里面有许多管理国家的深明远见。他的主张可用十个字概括：有功则厚赏，有过则重罚。在这中间就充分体现出了了中央集权思想，君王需要通过“法、术、势”三个渠道来治理国家，将他们运用自如。法，是指君王对臣下以及百姓所定的法律；术，就是指君王用人的办法，即所谓要“深藏不露”；势，也就是君王在整个官僚体系中自己的力量。韩非认为只要君王掌握了这三点，就可以把国家管理的井井有条。

如果君王不从实际出发，好大喜功，那就必定会被一些无才德之人钻空子。而韩非写这本书的意义就是教导君王怎样防范“滥竽充数”之类的小人，使用一些有真才实学、能为国家带来利益的人。