乡村的行板抒情散文

回归、复苏与重建乡间的梦。

处暑的中午闷热而潮湿，空气中的水汽似乎也被凝结。行走古村落，古旧的气息并非已与时代疏远，若忽略其表面的斑驳和沧桑，蕴含其中的，是一些触手可及的民俗与世情。祖宗遗留的传统在固守与传承中，发扬了独乐乐不如与众人同乐的节目。“荡秋千”即是浮山城的“动力宝”，自有其乐趣，热烈、古朴，是实力的较量。

秋千坪就在浮山城。地势略高，扼守于东坑溪、马坑溪、东溪三条河流，交汇集于上官陂，形似葫芦，因地势较高故名“浮山”。浮山城内有祖祠、关帝庙、广场，有东、南、西、北门和水门子五个大门，有学堂“聚文轩”、“百顺居”及各种商铺。这里每逢正月，“关帝”出巡，“荡秋千”成了这一带远近闻名的民俗，堪与另一个村庄的“彩楼”竞相媲美，声名比翼。

这里的秋千，并不是“阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天”似的芊芊细软之趣，乃以踩绳悬木立架、壮士手执大刀高呼大江东去般的气概。浮山城的秋千以气势、力量镇住一方地气。据说，祖宗经“关帝”点化，为了使地势不再升高而举行“荡秋千”活动，几百年间延续了其中的乡规民约。每年农历正月初二开始，用大松树为架，建造大型秋千架，必须用五根碗口粗十二米长、重达千斤的松树干，平常浸泡于池塘中，农历十二月开始从池塘捞出、晾干，经过浸水的松木韧劲较好，经得起晃荡。家中有添丁添财的就得贡献人力物力。这承载了村子一年来的热闹秋千，惊险如杂技，刺激如迪尼斯，欢乐如中彩，热闹如赶圩。从正月初二至正月二十，吸引了大量周边人前来做一回“空中飞人”，为同时举办的“关圣文化”助兴扬威。

我有幸应邀做客土楼人家，曾目睹其中的精彩，进村访亲，热心的村民目光流泻的总是热情可嘉。正月十五，在黝黑的老屋间人声飞扬，祖祠挂灯结彩祭祖，鞭炮声、歌乐声响彻云端。村中父老乡亲在场，有了“好彩头”，荡秋千起高潮。当年轻壮实的小伙子攀上秋千架，已身在高处，双脚不着地。人群里静悄悄的，仿佛大气不敢出，一二三，三二一，秋千微微摇荡。小孩被大人高高举在肩上“骑马”，有的甚至双脚踩着肩膀观看。老人则双手合十祈祷“关帝爷”保佑，慢慢地升高、升高，似海潮由沉静至汹涌，或左或右，到顶端，人如梭子在巨大的横木下穿梭，高与秋千横梁持平。更有甚者，竟然朝空中飞跃，绕了半圆再回落，人群里爆发掌声如雷鸣，短暂的惊险掀起了心情的巨澜，好久回不过神来。双手似铁钳紧紧揪住秋千两边的长线，也揪住了命根子。若没有人在一旁推力，自由晃荡，倒也自在些。有的.小孩竟然站着晃悠，吓得老祖母颤抖着……荡秋千不仅惊险，更具来由——在四面环山野兽出没的山区，人，是不能“狗爬”的，更需要杂技似的猴子本领。山里人的本色在粗犷中精巧，在原生态中保持生命的力。

生活在土楼的小孩，节庆时更是为喧闹“添砖加瓦”的好角色。

一阵似曾相识的生活情境豁然开朗。

星光璀璨或月亮光光的晚上，山里孩童聚集在一起，用客家话唱着童谣。

“乞丐婆，乞丐婆，担畚箕，捡田螺。捡几箩？捡两双箩？一箩给家倌，一箩给家婆：一箩分给人食，一箩寻猪落槽。”

“牛眼鸡，嘴歪歪，上树背老弟。老弟着红鞋，红对红，旧对旧，桐子包石榴。石榴正开花，瓠子换冬瓜，冬瓜可煮汤，换粗糠。粗糠好烧火，讨阿嫂。到处真热闹，大家手没歇。上社杀猪，下社杀羊，哒哒嘟嘟讨新娘。”

在这里，农耕时代的生活要素依然鲜活地跳跃、复活着，历史的影子重现曾经的喧哗。门户相对的屋檐下，丰收的作物们挤在一起的酿造更加醇厚绵长，比彩旗更加实惠。家家户户有谷子、糜子、高粱、玉米、豆子、麻子……各种作物的体香混合在一起，风是香的，雾气是香的，整个楼是一缸千年陈酿。徜徉在幽暗并带有一点残破的院落，一些市井的喧嚣声此起彼伏，曾经存在的气场的力量如此巨大。

我在村中走着，脚步却一直往后退，一直到农耕时代。

无声的大山，沉默的老牛，在乡村生活的记忆里，是找不到“陌生”一词的。他们的门前规整地堆着劈开的木材，地面上稻草零落少许，山坡上一两犑或好几犑牛翻的地，铁轮的犁坨头发出尖锐的声响，吱儿溜——吱儿溜，在寂静辽阔的郊野传得很远，而又将山村的生活衬托得更加寂寥。人们最为亲近的永远是脚下裸呈的土地，那些山色如黛、树木葱茏、连绵的稻田、葳蕤的草木，是自然的恩赐。暮色中，游走于溪流之上，聆听溪水流动的声响，薄凉并夹带着些许雾气，恰似如歌的行板。在岁月的奔流中，糅合着表面的平静和内心的波澜，存于天地之间，让落寞的山野平添几许温柔与诗意，成全城里人的梦想。

对于乡村文明，是否可以解读为拥有现代之后的厌倦与无可奈何的尝鲜？恰似看多了涂脂抹粉的色彩之艳丽，女人的红唇，在鲜艳而性感之后的空虚。行走老村庄，触摸到一些破损的遗址，虽然有点荒凉沧桑和遁世的悠远，但是暴露在光阴里一望无遗的坦然，却告别了伪作与心虚的决然。